國學與社會主義核心價值觀——法治|法治

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【子曰文化】 　　作者：曹雅欣 　　國學走入生活， 　　傳統成為時尚！ 　　科普國學， 　　文化健康！ 　　“子曰”，古代指孔子說，現泛指老師說。 　　“子曰詩雲”，就是中國人引經據典的思維模式和表達方式。 　　子曰文化，團結一批傑出的國學教育者和文化工作者，傳播中華民族優秀傳統文化，解讀古為今用的經典智慧，構建安身立命的精神傢園。 　　把精英層面獨有的思想智慧，轉化為民族共享的文化力量。 　　(一)“法治”與“法制” 　　當我們談起“法治”的時候，常常會將它與“法制”混淆：法制，是一種法律化的制度，而法治，是一種依法治國的觀念；法制，是社會秩序的管控法則，而法治，是全體公民的內心準則；法制，是靠法令的硬性規定來實行他律，而法治，是靠民眾的思想意識來實現自律；法制，通過制度規范行為，強制遵守法規，是治國的手段，而法治，實現全民意識統一，自覺依法行事，是治國的目標。 　　“法制”社會的他律方法，是確保人依法行事的必要手段，而“法治”觀念和自律精神的真正建立，才使人從受制度支配走向瞭自覺依照觀念行事，才使人從必然王國走向瞭自由王國，這才是一個社會經由“法制”的治理方式走向瞭“法治”的理想狀態。 　　所以，我們的社會，既需要制度的強大保障，更期待觀念的深入人心。當“法治”成為舉國上下高度統一的行為認同，人們便可以自覺遵循內心準則的感召、接受自我的約束，而不是尋求外部規則的漏洞、挑戰法規的底線。 　　中國很早就有瞭“法”的意識，認識到依法治國的必要性。《管子》中說：“法者，天下之程式也，萬事之儀表也。”法，是社會中所有行為的準則規范。而《韓非子》說：“傢有常業，雖饑不餓；國有常法，雖危不亂。”一個傢庭若有恒常的產業，即使遭遇饑荒也不挨餓，一個國傢若有恒定的法律，即使遇到危難也不會混亂。法，是規范社會的法尺、是穩固事態的準繩，這就是古人對法治的重要認識。 　　但是，並非認識就能落實成行為，並非規則就能維護住秩序。比如《史記》中記載有周幽王“烽火戲諸侯”的故事，古時烽火的點燃，是涉及到軍事戰爭和國傢安全的重大事項，具有嚴格的制度規范。在周代，鎬京附近修有二十多座烽火臺，每當京城告急、天子有難，烽火便一座接一座地點燃，四周諸侯看到這狼煙四起，便知軍事緊急、傢國垂危，紛紛帶兵前來、勤王靖難。但周天子與諸侯王之間這嚴肅的契約，卻被周幽王當做博美人一笑的遊戲。他為瞭引逗艷若桃李卻一向冷若冰霜的妃子褒姒展顏一笑，便上烽火臺燃起烽火，招各路諸侯前來一會。當各地兵馬火速奔來準備與設想中的侵略者誓死一戰的時候，卻見他們效忠的對象正與美人在城上開懷大笑，認為這樣兵馬齊聚的戲劇化場景非常有趣。而由於褒姒難得地笑瞭，大喜之下的周幽王頒給獻出這個“烽火戲諸侯”計策的佞臣以千金作賞，這便是“千金一笑”詞語的由來。 　　可是，周幽王隻看到美人的笑顏，卻沒看到將士的怒火，他戲耍瞭法則的嚴肅性，法則便要戲耍他的號召力。周幽王以為找到瞭觀賞喜劇的最佳節目，真實而刺激，便頻頻以烽火之號戲弄諸侯。於是，當國內的反抗者與邊疆的侵略者聯合前來進犯鎬京時，他縱使命人將烽火一燃晝夜，也不再有救兵前來。走投無路的周幽王，被敵軍殺死，西周也就此滅亡。烽火報警的制度，本是古時邊防的有效傳遞法則，但周幽王的思維中卻絲毫不存法之意識，他個人的治國荒唐凌駕於法規嚴整之上，使“法制”規則名存實亡，使一代天子國破傢亡，他是從思想意識之初，就始終欠缺對“法治”觀念的理解和尊重。 　　這便是一種“法制”手段與“法治”思維的斷裂，雖然設定瞭嚴格的法規制度，卻沒能依照法治的思維行事，“法制”的手段被缺乏“法治”意識的頭腦所拋棄。因此， 既要用“法制”的準則，來確保“法治”的理念，更要靠“法治”的思維，來指揮“法制”的執行。 　　這就如清末法學傢沈傢本所說：“國不可無法，有法而不善與無法等。”設立瞭法制卻不善加執行，等同於無法的社會。而紀律嚴明的兵傢卻深諳此道，《史記》中還記載瞭孫武訓兵的一個故事。春秋時期，吳王要考察孫武的本事，命他以練兵之法來訓練宮女與後妃。這些後宮女子，對於模擬軍訓之事倍感新奇，不肯聽從孫武的指揮，總是嬉戲笑鬧。孫武將她們分成兩隊，在交待清楚綱紀口令之後，看女眷們依然無事紀律、一味嬉笑，於是下令將兩隊的隊長、也就是吳王的兩位愛妃依照軍法處死，連吳王為之求情也置之不理——孫武認為，軍法當前，令出必行。如此一來，宮女們再不敢無視法令，全隊肅然齊整。 　　孫武起初規定的“法制”命令，宮女們不以為然，並沒有接受為“法治”層面上的理解。理解得不到位，執行就沒力度。孫武其後通過以儆效尤，讓“法治”的觀念深入到宮女們思維中，“法治”才真正上升為自覺指導行為舉止的思想意識。而這種思想意識推廣成全民意識，治兵法則推廣為社會治理，便是法治社會的形態，《韓非子》中說“故治民無常，唯法為治”，而當今的法治社會，是依從法治，為民服務。 　　這便涉及到“法治”與“法制”的根本不同：法治，是以教化來實現思維方式上的依法觀念，法治意識的培養，是期待著“防於未然之前”；而法制，是用禁令來規范道德底線上的守法行為，法制規則的設定，是執行著“懲於已然之後”。 　　法治的教化，是在培育人心中善的種子，使人性之善發揚光大；法制的嚴令，是在懲罰人心中惡的因子，令人性之惡交付代價。 　　(二)性善與性惡 　　說起“法”，古代的法，更偏重於懲罰，面對犯罪行為，隻能“懲於已然之後”，即使法令再嚴苛、刑罰再恐怖，也是威嚇於人的不得已而為之；而今天的法，更應偏重於教導，是為瞭指導人性善惡轉化、保護人心不墮深淵、警惕惡之花違法生發，通過法之教化，感召人在善惡抉擇的觀念上“防於未然之前”。 　　這也涉及到中國文化裡對於人性善惡論的判斷分析。同是儒傢思想者的代表，孟子就偏向於“人性善論”，認為人生來懷有善心，所以他堅持德治，以德育人、以德治國；而荀子偏向於“人性惡論”，認為人生來具有惡心，所以他教出瞭李斯、韓非子等法傢弟子，法傢思想者正是由於不信任人性而重法度。 　　其實，人性中既有善的一面，也有惡的一面，善的天使與惡的魔鬼本就是一對雙生子，同時存在於人心初生之時。當法鏡呈立於人心面前，當人心角落在法理的監督下秋毫畢現，必然會發現惡的影子，也會閃現善的樣子，這才是完整的人性。對於人性之惡，無法杜絕，隻能教化，引導它向善的一方轉化、防患於未然，而非坐看它壯大顯形、然後以血腥之法懲罰，畢竟，懲罰的對象不僅於惡人惡行本身，常常要更多人、甚至要整個社會來為這份惡果共同買單 。——“法”存在的本質意義，在於治理、在於德善的引導，而非刑罰、而非殘酷的手法。 　　中國文化裡還強調，“一陰一陽之謂道”，陰陽兩面，總是相輔相成的，所以，既要看到人性的善、也要承認人性的惡，既要培養自律精神、也要依靠他律方法，這就是《孟子》裡說的“徒法不足以自行，徒善不足以為政”，單有法令不能自我生效、單有善教也不夠理政治國。對於人性的兩面性，既要進行德治、也要運用法治，既需要“法治”觀念的教化和引導、也需要“法制”規則的約束和保障。 　　然而人性進化的理想目標、人類文明的發展方向，就是不斷從陰暗性走向光明性、從動物性走向文明性的過程；社會對於公民的期待，是能實現“法治”的全民化、自主化，而公民對於社會的期待，是能實現真正的法治化、自由化——真正的法治社會，該是每個公民身處其中感覺“從心所欲，不逾矩”的自由狀態，那是人性發展由原始到高尚、由被動約束到自我規范的社會，是由法律管制到自覺守法的社會，是由“法制”制約到“法治”治心的社會，也就是，人們由必然王國走向瞭自由王國的社會。 　　“政不二門，以法治國”，崇尚法治，就是崇尚以法的思維治理傢國，以法的嚴謹規范市場；“治國使眾莫如法”，崇尚法治，就是崇尚以法的理念指導行為，以法的嚴肅警醒人心；“法分明，則賢不得奪不肖，強不得侵弱，眾不得暴寡”，崇尚法治，就是崇尚以法的精神教化人性，以法的意識發展文明。——文明社會的發展，要在法的框架內進行，而法治的根本，是為使社會文明走向更加善意的明天。(文/曹雅欣書法/張瑞齡) Tags: 收債公司, 收數公司, 清債公司, 賬務管理公司, 要賬公司, 律師事務所, 法律訴訟, 私家偵探, 中港調查, 調查, 商業欠債, 公司貨款, 法院判令, 工程欠款, 個人欠債, 貿易欠債, debt, credit management , private detective, detective, Investigation, 中港跟蹤, 通姦證據, 外寓姘居, 攝影監聽, 兒女活動, 失縱調查, 婚姻家世, 職員行縱, 商品打假, 要員保護, 收租收樓, 保險詐騙, 保鏢訓練, 商業詐騙, 讀心術, 反身體語言訓練, 被強暴自救法, 危機管理, 被調查自救法, 討債, 秘密跟蹤, 背景調查, 調查員, 行蹤, 查人, 監視, 刑事案底, 通姦證據, 子女行蹤, 刑事記錄, 私家偵探價錢, 專業偵探, 偷拍, 偵探, 商業信用報告, 資產及失踪調查, 商業調解, 盡職調查, 中港澳台灣美國收數, whatsapp marketing, wechat marketing, seo, e marketing, 網頁設計提供seo, e marketing, web design by zoapcon